Информационный бюллетень Шриватсы Рамасвами, январь 2021 г.
Перевод Елены Саноцкой
Шриватса Рамасвами (на фото в центре изображен именно он) желает вам счастливого и благополучного Нового 2021 года!
ЗАЧЕМ УЧИТЬСЯ?
2020 год причинил много боли всем в мире. Десятки тысяч безвременно скончались из-за пандемии. Многие пострадали. Большая часть населения мира долгое время находилась в изоляции, что их удручало и привело к депрессии. Доходы резко упали. Это был очень несчастливый период. Смеем надеяться, что с этого момента все постепенно улучшится и что в 2021 году нас ждет некоторое устойчивое восстановление здоровья, экономики и уровня счастья.
Мой год начался с преподавания текста «Йога Яджнявакья» в центре «Йога-Вахини» в Ченнаи. За этим курсом последовала 100-часовая программа подготовки преподавателей направления виньяса-крама, которую четвертый год подряд организуют опять-таки «Йога Вахини». После этого мир в полной мере испытал свирепость вируса. Я оказался взаперти в своем доме в Ченнаи с марта 2020 года, и пока еще не решился выйти. Все мои семинары, как и у многих других, были отменены.
Но мне удалось провести некоторые программы онлайн, несмотря на ограничения, связанные с онлайн-форматом. Многие участники простили мне отключения звука и видео, и невозможность участвовать в обсуждениях во время занятий. По сути, мой монолог длился 150 минут подряд и занял больше недели. Хочу поблагодарить всех участников и организаторов за терпение, интерес и поддержку.
«Йога Яджнявалкья» — выдающийся текст по йоге. В нем содержится информация, которой нет в более известных текстах, таких как «Хатха-йога-прадипика» и «Йога-сутра». В формате аштанга-йоги в тексте предлагается очень глубокая система йоги, которая может заинтересовать многих практикующих йогу. В этом году мне удалось провести обучение по этому тексту еще два раза в Университете Лойола Мэримаунт в Лос-Анджелесе. Другой важный текст — полный вариант «Йога-сутры», изучили его сутра за сутрой и слово за словом (курс организовала Лиз Ричардс из студии йоги Ananta из Ирландии).
Мой гуру сказал бы, что среди множества книг по йоге «Йога-сутра» выделяется как полноценная работа по философии йоги. Он сказал бы, что йога-абхьяси (те, кто практикует йогу) должны отвергнуть все, что говорится в других книгах по йоге или иным темам, если там нарушаются основные принципы йоги Патанджали. Такие тексты, как «Хатха-йога-прадипика», содержат много детальных сведений о хатха-йоге, некоторые элементы неприемлемы для тех, кто практикует йогу и соблюдает принципы Патанджали, а также ямы и ниямы. Текст содержит уникальное толкование термина «йога». В первых четырех сутрах раскрывается квинтэссенция раджа-йоги.
Студия йоги Ananta также организовала еще один онлайн-курс «Карма-йога по священной «Бхагават-гите», охватывающий первые 6 глав. Шри Кришнамачарья обучал «Гите» многих своих учеников, кто учился у него подолгу. Он также читал публичные лекции по «Гите». Хотя «Гита» считается одним из трех важных текстов веданты (прастханатрайя), она также служит прекрасным источником по теме йоги. Фактически, в каждой главе, начиная уже с названия, упоминается йога. Шри Кришнамачарья часто проводил параллели между «Гитой» и «Йога-сутрой». Многие краткие утверждения сутр становятся доступными для понимания благодаря довольно легким для восприятия разъяснениям, которые Кришна дает совсем новичку в йоге Арджуне. Лучший комментарий «Гиты» — это сама «Гита». Я буду обучать бхакти-йоге (главы 7–12) по «Гите» с 15 по 20 февраля (15-часовая программа, организатор студия Ananta, Ирландия). Чуть позже планируется проработать последние 6 глав «Гиты» (по джняна-йоге).
Я также преподавал полный курс по «Тайттирия-упанишаде» (20-часовая восьмидневная программа, которую проводил Университет Лойола Мэримаунт в Лос-Анджелесе). «Тайттирия-упанишада» — одна из 10 основных упанишад, содержит исчерпывающую сваропа-лакшану или определение Брахмана как высшей реальности согласно школе веданты. Многие йогины знакомы с концепцией пяти кош, или с моделью оболочек организма человека, и с теорией трансцендентного Атмана / Брахмана, и Он есть чистое неизменное сознание, благодаря которому все существа осознают объекты как читта-вритти. Очень увлекательная упанишада, которую многие в Индии также любят и часто пропевают (рецетируют).
Мой друг Шрирам Сарвоттам организовал 20-часовую восьмидневную онлайн-программу по работе моего Гуру на санскрите «Йога Рахасья Натхамини». Курс привлек много участников из тех, кто хотел бы лучше понять йогу Шри Кришнамачарьи.
Работа состоит из четырех глав и очень увлекательного раздела, в котором цитируются «Вишну-пураны».
...
За несколько лет Шри Кришнамачарья научил меня сотням виньяс, множеству асан, различным пранаямам, а после этого мы приступили к изучению некоторых глав Яджурведы. Не одна сотня часов посвящена изучению текстов: с ним я полностью изучил «Тайттирия-араньяку», упанишаду (кроме главы VI), «Тайттирия-катаку» и многое другое. Затем он стал обучать трудам, которые, как он говорил, ему хотелось бы, чтобы знали все, кто практикует йогу. Я никогда не просил его научить меня какому-либо конкретному тексту, он сам выбирал и учил меня. Мы прошли «Йога-сутру» слово за словом, сутру за сутрой, затем последовали изучение «Санкхья-карики», «Бхагаватгиты, «Хатха-йога-прадипики». Затем он начал преподавать важные упанишады, по его словам, тот, кто изучает йогу, вполне может проводить время за изучением текстов. Среди них — Мандукья, Мундака, Прашна, Тайттирия [упанишады]. Затем три видьи из «Чхандогья-упанишады», а именно садвидья, бхума-видья и дахара-видья. Также видьи из «Брихадараньяка-упанишады». Затем — первая глава «Брахма-сутр».
Зачем тому, кто учится йоге, изучать какие-то книги? Асаны ведь и так достаточно увлекательны, не правда ли?
Цель асан и пранаямы в основном состоит в том, чтобы йога-абхьяси смог уменьшить доминирование раджаса и тамаса, чтобы человек постепенно становился все более саттвичным и, таким образом, приготовился к практике медитации или антаранга-садхане. Тогда что следует выбрать объектом медитации? В текстах говорится, что следует медитировать на Атман, или свое настоящее «я». Тексты дают нам четкое указание на природу нашего «я». Зачем нужно знать об Атмане? Почему бы не ограничиться стремлениями к тому, чтобы радоваться жизни и хорошему здоровью, ведь благодаря регулярной практике йоги, то есть выполнению асан и, возможно, пранаям, можно достичь, вероятно, этих целей? Однако многие при всей своей практике йоги и при хорошем здоровье все же склонны к депрессии или тревоге, даже несмотря на ощутимые успехи в жизни. Некоторых такие ощущения охватывают как раз тогда, когда в их жизни неожиданно возникнут какие-либо тревожащие хитросплетения и затруднения. Вот история из «Чандогья-упанишады»:
Нарада пошел к Санаткумаре и сказал, что он прочитал четыре веды, пураны, итихасы, вьякарану (грамматику), изучил сыновние обряды, математику, знамения, подземные сокровища, логику, моральную науку, астрономию, ведические исследования, геологию, стрельбу из лука, астрологию, науку о змеях, музыку, танцы и другие искусства и многое другое. «Верно то, что я много изучил, но знаю я только значения слов, касающихся этих наук ... Но я не знаю атмана, своего настоящего «я». Я слышал от великих мудрецов, таких как вы, что только те, кто знает свое «я» (Атман) способны преодолеть печаль. Несмотря на обширные познания, я подавлен, тону в великой печали. Пожалуйста, расскажи мне об Атмане и проведи меня сквозь этот океан печали и уныния». — отрывок из Бхума-видьи, «Чандогья-упанишада».
И в «Гите» Кришна говорит, что из всех областей знания (видьяанаам / vidyaanaam) Господь пребывает (в) атма-видье (адхьята-видья / adhyatavidya) или самопознании. (X 31).
Итак, понимание природы Атмана необходимо, и йога-абхьяси находится в благоприятных условиях для его познания, поскольку он / она, вероятно, станет саттвичным благодаря бахиранга-садхане. Считается, что атма-джняна достигается в три этапа. Во-первых, это стадия познания на интеллектуальном уровне путем изучения соответствующих текстов, подобных тем, каким учил бы Кришнамачарья. Это называется парокша-джняной —это понимание или познание Атмана через посредство автора текста (например, Патанджали); познание его глазами или, может быть, глазами учителя. Человек, изучающий эти тексты, получит некоторое понимание природы Атмана или Пуруши, о котором и понятия не имеют многие другие, не практиковавшие йогу, даже если они великие интеллектуалы или ученые-видуши. Второй после обучения этап — созерцание, размышление, которое должно привести к убежденности. Получив первое впечатление об Атмане в процессе изучения книг, человек должен глубоко задуматься о том, что значит тот текст, и убедиться в изложенной в нем истине. Убежденность относительно того, о чем рассказывается в тексте, то есть об Атмане, — это второй этап. Кто-то в результате глубокого размышления придет к убежденности, а кто-то может лишь убедиться, что это неверно. Понимание, возникающее в результате глубокой убежденности, анумана-праджня, — само по себе большой шаг. Но тогда у тех немногих, кто благодаря практике йоги разовьет свою способность к концентрации, получится направить свой ум или буддхи непосредственно на познание истинной природы Атмана / Пуруши. Такое понимание и есть опыт, получаемый йогином напрямую, или йогика-пратьякша, то есть непосредственное восприятие с помощью йоги.
Согласно приведенной выше цитате из «Чандогьи», изучение природы Атмана необходимо для преодоления печали / тревоги (шока / shoka). Для избавления Арджуны от глубокой печали Кришна решил обучить Арджуну на поле битвы, рассказав ему о природе Атмана. Помимо того, те, кто верит в теорию кармы, знают, что кармический узел, возникший из-за незнания природы своего «я», ведет к бесконечным циклам будущих рождений. И во многих из этих текстов по йоге, санкхье и веданте человека призывают приложить усилия, чтобы завершить цикл сансары. Но тогда первый шаг — изучить эти тексты.
Очевидно, что у большинства из тех, кто изучает тексты нивритти-шастр, получится пройти первый этап этого процесса-пути. Многие практикующие йогу по прошествии ряда лет практики асан и пранаямы приступают к изучению текстов для получения знания-парокши. Некоторые из них уделят время размышлениям над тем, чему учат эти тексты, чтобы получить четкое представление о природе Атмана. Нечего и говорить, что почти никто, за исключением очень-очень немногих, не дойдет до третьего этапа — непосредственного йогического восприятия и последующей кайвальи. А что, если я просто так узнаю об Атмане или Пуруше и, таким образом, доберусь до второго этапа? Этот вопрос задал Арджуна, и на него Кришна ответил, что такому йога-абхьяси в следующем рождении предстоит родиться в йогической семье, и прошлые самскары йоги, несомненно, подтолкнут к продолжению пути в йоге до достижения кайвальи.
Когда-то йог, всегда йог — даже в будущих жизнях.
…
ॐसर्वे भवन्तु सुखिनः
सर्वेसन्तु निरामयाः ।
सर्वेभद्राणि पश्यन्तु
माकश्चिद्दुःखभाग्भवेत् ।
ॐशान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
Om Sarve Bhavantu Sukhinah
Sarve Santu Niraamayaah |
Sarve Bhadrani Pashyantu
Ma Kashchid Dukhabhaag Bhavet |
Om Shanti Shantih Shantih ||
Ом Сарве Бхаванту Сукхинаха Сарве Санту Нираамаяаха | Сарве Бхадрани Пашьянту
Ма Кашчид Дукхабхаг Бхавет | Ом Шанти Шантихи Шантихи ||
«Ом, пусть все будут счастливы,
Пусть все освободятся от болезней,
Пусть все лицезреют лишь благоприятное,
Пусть никто не страдает!
Ом, [пусть будет] мир, покой и умиротворение».
Перевод: Елена Саноцкая
Оригинал здесь
Comentarios