В «Диком йогине» опубликован мой перевод статьи о том, что Йоги Бхаджан свою кундалини-йогу вовсе не создал сам, а сконструировал из изученных им до этого:
- сукшья-вьяямы (динамической практики) Свами Дхирендры Брахмачари, а также
- мантр, которым его обучил Махарадж Вирса Сингх.
Автор Филип Деслипп - PhD по религиоведению, Калифорнийский университет в Санта-Барбаре. Сайт: http://philipdeslippe.com/
Свою научную работу он снабдил подробной библиографией, ссылками, для ее написания он беседовал и переписывался со множеством учеников Йоги Бхаджана «первой волны».
Источников действительно немало:
Бхаи Химат Синг практиковал Кундалини-йогу и учился у самого Йоги Бхаджана в течение 20 лет с 1983 года. После смерти Йоги Бхаджана уехал в «Гобинд Садан», где проводил время с Махараджем Вирсой Сингхом, которыйобучил его наму.
Рон Брент сначала учился у Йоги Бхаджана в Лос-Анджелесе, но в конце 1970 года он уехал в Индию учиться у Свами Муктананды. Так совпало, что он был в «Гобинд Садане», когда туда приехали Йоги Бхаджан и его ученики в конце 1970 года. Он не только видел группу в «Гобинд Садане», но и был одним из пяти присутствовавших на небольшой встрече Йоги Бхаджана и Махараджи Вирсы Сингха; кроме того, по настоянию самого Махараджи Вирсы Сингха, чтобы он понял, о чем речь, ему переводили беседу с пенджаби на английский язык.
Антион Вик Бриггс, известныйтакже как Викрам Сингх, состоял в 3HO в течение примерно 20 лет с января 1970 года и занимал в организации пост старшего министра (Мукхья Сингх Сахиб).
Уоррен Стагг: в середине 1960-х годов Стагг владел и управлял одним из первых ресторанов здорового питания — H.E.L.P. on Third and Fairfax, который быстро стал местом встречи представителей движения «нью-эйдж», учителей с Востока и «всех, кто был по темездоровья». Стагг назвал себя в то время «принимающим всех гуру в Лос-Анджелесе».
Эндрю Ангерлейдер начал практиковать Кундалини-йогу осенью 1969 года в Аризоне и продолжил позже весной 1970 года в Санта Фе, Нью-Мексико. Он ездил в Индию в1970-1971 годах в составе группы, но покинул 3HO в середине 1970-х после ужесточения организацией требований в части строгости дисциплины и переориентации 3HO на сикхизм.
Джим Мигдол участвовал в деятельности организации 3HO в начальный период в конце 1970-х; его отправили в Мемфис, штат Теннесси, вести продвинутые занятия по Кундалини-йоге
Рахманех Мейерс участвовал в деятельности 3HO в самые ранние годы существования организации; ездил в Индию в1970-1971 годах в составе группы.
Памела Дайсон, или Премка Каур Кхалса, участвовала вдеятельности 3HO с 1969 по 1985 гг., была секретарем во время поездки в Индию в 1970-1971 гг. Она сыграла значительную роль в развитии и истории организации: перевела на английский язык сикхские священные тексты, написала множество статей от имени и по поручению 3HO, была автором внутренних материалов организации, 12 лет была редактором «Beads of Truth», генеральным секретарем «Братства Сикхской Дхармы», вице-президентом и директором фонда 3HO и министром высокого уровня, а также носила звание «Мукхья Сардарни Сахиб».
Джек Сокол был одним из первых учеников Кундалини-йоги, занимался у «Бабы» Дона Конро в Университете штата Аризона вначале 1970 года; потом сам стал преподавать и окончил десятидневный преподавательский курс в Лос-Анджелесе летом 1971 года.
Переписка с Рейнхардом Гамментхалером, который был близким и последним учеником Свами Дхирендры Брахмачари.
Переписка с Гуру Фатхом Сингхом Хальсой.
Тон статьи кажется несколько изобличительным. Но это лишь кажимость. Автор, конечно, не в восторге от самого Йоги Бхаджана и всячески уличает его в подмене истории ранних лет развития его Кундалини-йоги, считает дельцом, который подстраивался сам и подстраивал свое учение под целевую аудиторию (и она в итоге поверила ему). Но при этом он делает вывод, что кундалини-йога все же полезна для людей, потому что ее физическая практика основана на учении Дхирендры Брахмачари, а духовная составляющая взята из учения сикхского санта Махараджа Вирсы Сингха.
При близком рассмотрении событий в период с 1968 по 1971 год можно предположить, что Йоги Бхаджан прекрасно знал, как именно следует преподносить свою йогу, и зачастую полностью менял представления о ней, чтобы соответствовать своей аудитории: иногда для достижения своих целей в долгосрочной перспективе, а иногда для решения сиюминутных задач. Сант Хазар Сингх и, в меньшей степени, лама Лилан По были введены в историю, чтобы компенсировать изъятие из нее упоминаний о реально существовавших авторитетах — Махарадже Вирсе Сингхе и Свами Дхирендре Брахмачари.
Учитывая процветание Кундалини-йоги и притязания на нее Йоги Бхаджана, это закрепило ее за ним. Он не принадлежал к той линии передачи, о которой говорил, он не создал Кундалини-йогу с чистого листа: Йоги Бхаджана невозможно считать ни продолжателем традиции, ни изобретателем, — он лишь сконструировал ее из элементов разных практик, представил своим ученикам как отдельное полноценное учение, снабдив романтической мифологической подоплекой.
Я так понимаю, это значит, что практиковать кундалили-йогу по-прежнему можно, но медитировать на портрет Йоги Бхаджана уже не рекомендуют, если кто вдруг так делал... :)
Статью полностью можно прочитать здесь.